A tized története a niceai zsinat előtti kortól a tizedmegújítási mozgalomig | David A. Croteau
David A. Croteau
dékán, újszövetségi professzor
A BIBLICAL AND THEOLOGICAL ANALYSIS OF TITHING: TOWARD A THEOLOGY OF GIVING IN THE NEW COVENANT ERA
8–24. oldal
A tized története a niceai zsinat előtti kortól a tizedmegújítási mozgalomig
Az ante-nikénuszi korszakban (100–325) Antiókhiai Ignác,25 Smyrnai Polikárp, Quadratus, Tatianus, Hippolytosz, Kallisztosz és Novatianus26 írásaiban nem esik közvetlen említés a tizedről. A második században Ireneus láthatóan úgy vélte, hogy Jézus érvénytelenítette a tizedet.27 Római Kelemen és Justinus mártír egyaránt az ősegyház adakozási gyakorlatáról szóltak, amely nem felelt meg a tized modelljének, hanem inkább az 1Korinthus 16 szerinti mintát követte.28 A Didakhé egyáltalán nem tárgyalta a kötelező adakozást vagy a tizedet; csupán az 1Kor 9:14 elvét rögzítette, miszerint a szolgálattevőknek joguk van az evangéliumból élni.29
A harmadik században Alexandriai Kelemen arra a következtetésre jutott, hogy a keresztyéneknek tizedet kell adniuk. Ugyanakkor az a tény, hogy a szombatév és a jubileumi év megtartását is szorgalmazta, kétségessé teszi állásfoglalásának megbízhatóságát a törvény és evangélium viszonyát érintő kérdésekben.30 Tertullianus adakozásról adott leírása összeegyeztethetetlen azzal a következtetéssel, hogy a keresztyének kötelesek lennének tizedet adni.31 Órigenész kifejezetten kijelentette, hogy ő maga nem adott tizedet,32 és Cyprianus megjegyzései is úgy értelmezhetők, hogy az ő korában a tizedfizetés nem volt gyakorlatban.33 A Didascalia Apostolorum kifejezetten kimondta, hogy a keresztyének nincsenek kötelezve tized vagy zsengék adására.34
Az ante-nikénuszi korszakban nem találunk olyan kijelentést (leszámítva a Constitutiones egyik esetleges, kétes hitelű szöveghelyét35), amely a tizedet kötelezőnek tekintette volna. A tizedre vonatkozó utalások többnyire járulékos jellegűek voltak; vagyis olyan ószövetségi és újszövetségi igeszakaszok idézéséből adódtak, amelyek maguk tartalmaztak tizedre való utalást. A legtöbb írásban nem a tized állt a tárgyalás középpontjában, hanem csupán azért került említésre, mert az idézett bibliai szöveg megemlítette azt.36 Általánosságban az ante-nikénuszi atyák azt várták el a hívőktől, hogy bőségesen adakozzanak, függetlenül az aránytól. Powers így fogalmazott: „A keresztyénség kezdetén oly őszinte volt a hívők odaadása, hogy az evangéliumi papságnak adott adományaik messze meghaladták azt, amit a tized tett volna ki.”37
Az ősegyházban a gyűjtések elsősorban a szegények megsegítését és a lelkipásztorok eltartását szolgálták. Amint alább látni fogjuk, az egyház növekedésével a keresztyéneket egyre inkább buzdították a tizedadásra.38 Babbs azon következtetése azonban, miszerint az ősegyházban „szinte teljes egyetértés uralkodott” abban, hogy a tized törvénye továbbra is kötelező volna, túlzó megállapítás.39
A tizedre vonatkozó utalások jóval nagyobb számban fordulnak elő a nikénuszi és poszt-nikénuszi korszakban (325–604). Constantinusról (kb. 325) nem találunk olyan adatot, hogy tizedet szedett volna vagy fizetett volna, noha bőkezű adományozója volt az egyházaknak.40 Caesareai Baszileiosz (370) viszont buzdította a keresztyéneket a tizedfizetésre,41 és Nazianzoszi Gergely (kb. 365) említi a zsengéket,42 Nüsszai Gergely (kb. 365) írásaiban azonban nem találunk utalást a tizedre.43 Powers arra a következtetésre jutott: „Nyilvánvaló, hogy e [három] férfinak nem volt kidolgozott tizedelmélete, mivel a kifejezés és annak használata ritkán jelent meg műveikben.”44
Poitiers-i Hilarius (366), amikor a Mt 23:23-at magyarázta, arra a következtetésre jutott, hogy bár a keresztyéneknek nagyobb hangsúlyt kell fektetniük az igazságosságra és az irgalmasságra, a tizedadás továbbra is kötelező.45
Jeromos (385) és Augustinus (400) támogatták a tizedadást, ám azt az Újszövetség valódi parancsához képest kompromisszumnak tekintették: vagyis ahhoz a felszólításhoz képest, hogy mindent el kell adni, és az árát a szegényeknek kell adni.46 Ambrus (374) és Aranyszájú János (375) arra a következtetésre jutottak, hogy a keresztyének kötelesek tizedet adni.47 Nagy Gergely pápa (600) szerint az egyház minden bevételét négy részre kell osztani: a püspök, a papság, a szegények és a templomok fenntartása számára.48 Epiphanius (370) úgy vélte, hogy a tized olyan, mint a körülmetélkedés: nem kötelező a keresztyénekre nézve. Ugyanakkor támogatta a zsengék és az áldozati adományok gyakorlatát.49
Ebben az időszakban a keresztyének adakozása jóval kevésbé volt bőséges, mint az ante-nikénuszi korban. Miután Constantinus védelmet biztosított a keresztyéneknek, lehetséges, hogy sokan lettek keresztyénekké, akik nem ismerték a Szentírás tanításait. Powers így fogalmaz: „Az adakozás irányzata egyre inkább a legalizmus felé tolódott el, amely Nyugaton erősebb volt, mint Keleten.”50 Bár az állam soha nem kényszerítette ki törvényileg a tizedfizetést, a második mâconi zsinat (585) egyházi törvénnyé tette a tizedet.51 Az ószövetségi tizedfelfogás ebben az időszakban hanyatlásnak indult, ahogy az egyház egyre inkább eltávolodott zsidó gyökereitől.52
A középkorban (604–1517) történt meg az a fordulat, hogy a tized az egyházi jog által szentesített szokásból (második mâconi zsinat) államilag kötelező előírássá vált. Nagy Károly (779), Offa, Mercia királya (8. század), Hódító Vilmos (1066) és Clairvaux-i Bernát (1139) mind a tizedadás mellett érveltek.53 A korai középkorban a kolostorok kötelesek voltak tizedet fizetni; később azonban maguk is tizedbirtokosokká váltak, és a 12. századra mentesültek a tizedfizetés alól.54 A középkor pápái számos törvényt alkottak a tizedről, főként annak jogszerű jogosultját illetően. Mindazonáltal nem mindenki helyeselte ebben az időszakban a tized gyakorlatát.
Aquinói Tamás (1225–1275), a legismertebb skolasztikus teológus és domonkos szerzetes, azt tanította, hogy a tized nem része a természetes vagy erkölcsi törvénynek. A hívőkre csak azért kötelező, mert a katolikus egyház így rendelkezett. Ha az egyház más arányt állapított volna meg, akkor az lett volna kötelező érvényű.55
John Wycliff (1328–1384) a nép előtt leleplezte a tizeddel kapcsolatos visszaéléseket. Powers szerint: „Wycliff éppoly ellenséges volt a pápa felsőbbségével szemben, mint a tized kötelező megfizetésével szemben.”56 Wycliff fenntartotta, hogy a keresztyének visszatarthatják tizedüket, ha azzal visszaélnek, és a tizedet az alamizsnához és a szabad akaratból adott adományokhoz hasonlította. Flick szerint úgy vélte, hogy „a tizedet nem igazolja az Újszövetség, hanem pusztán gyakorlati eszköz volt annak érdekében, hogy a papság betölthesse küldetését.”57 Wycliff a De Officio Pastorali című művében kijelentette, hogy a tized tiszta alamizsna.58
John Husz (1373–1415) tizedről alkotott nézetei nagyon hasonlóak voltak Wycliff gondolkodásához, sőt attól függtek is. Husz a tizeddel kapcsolatos kifogásait a De Ecclesia (Az egyházról) című művében fejtette ki. Úgy vélte, hogy a tized tiszta alamizsna. Az adakozás eredetileg önkéntes volt, majd szokássá vált, végül kötelezővé lett; az (önkéntes) alamizsna elsődleges célja a szolgálattevők és a szegények eltartása volt.59 A huszita háborúk idején (1415–1436) a parasztok arra a következtetésre jutottak, hogy a tized olyan, mint a szabad akaratból adott adomány, és hogy „az Ószövetség törvénye nem kötelező”.60 A középkor folyamán a tized az egyházi jog által előírt kötelezettségből állami törvény által kikényszerített előírássá vált. Miközben a tized melletti nyílt támogatás erősödött, az ellene való tiltakozás is növekedett.
A reformáció korszaka (1517–1648) számos ellenzőjét adta a tizednek. A német parasztok (kb. 1520), Luther Márton (1483–1546),61 az anabaptisták általában (kb. 1525),62 különösen pedig a svájci anabaptisták,63 valamint az amszterdami szeparatisták (1602–1603; különösen Ainsworth és Johnson)64 arra a következtetésre jutottak, hogy a tized mint vallási törvény nem kötelező a keresztyénekre nézve. John Smyth, egy szeparatista, akit sokan az első baptistának tartanak, azt mondta, hogy Krisztus eltörölte a tizedet.65 John Robinson (1610) pedig azt írta, hogy a szolgálattevők eltartásának önkéntes adakozásból kell történnie.66
A reformáció két jelentős alakjának tizedről vallott nézetei nem teljesen egyértelműek. Huldrych Zwingli (1484–1531) álláspontja szolgálata során fokozatosan változott, egyre elfogadóbbá vált a tizeddel szemben, jóllehet korábbi, tizedellenes nézeteit hivatalosan soha nem vonta vissza.67 Ugyanakkor sokan úgy vélik, hogy Kálvin János (1509–1564) a tized mellett érvelt.68 Kálvin írásai azonban tartalmaznak olyan megállapításokat is, amelyek kétségessé teszik ezt az értelmezést.69
A reformáció korszakába tartozva, de abban a térségben, amely később az Egyesült Államokká vált, általános álláspont alakult ki a tized ellen és a szolgálattevők önkéntes támogatása mellett. A zarándokok és a puritánok egyaránt, a plymouth-i gyarmatban és Massachusettsben, még hosszú évekig Amerikába érkezésük után is az önkéntes adakozást szorgalmazták a lelkipásztorok eltartására. John Cotton (1585–1652), egy új-angliai puritán, szintén az önkéntes rendszert támogatta, és elutasította a tizedet mint a szolgálattevők fenntartásának eszközét.70
Ellentétben sokak következtetésével, a reformáció korszaka úgy zárult le, hogy egyetlen (jelentős) reformátor sem érvelt kifejezetten a tized mellett.71 A tized támogatásától való tartózkodásuk elsősorban szentírási érveken alapult (például azon, hogy a tized ceremoniális jellegű volt), nem pedig a katolikus tizedrendszer visszaéléseire adott reakción.
A reformáció utáni korszakot (1648–1873) sokféle, egymástól eltérő nézet jellemzi a tized kérdésében. Roger Williams (1652) arra a következtetésre jutott, hogy az evangélium szolgái kötelesek ingyen szolgálni, és ingyen is kell őket eltartani, „nem szűkmarkúan megszabott bérekből, tizedekből, járandóságokból, fizetésekből stb., hanem nagyobb vagy kisebb ellátással, aszerint, amennyire az Úr keze többé vagy kevésbé kiterjedt rájuk heti áldásaiban.”72 John Milton (1659) erőteljesen írt a tized ellen, amelyet ceremoniálisnak tartott és eltöröltnek tekintett.73 John Owen (1680) kijelentette, hogy az az állítás, miszerint a tized isteni jogon járna, „hiú képzelgés, olyan álom, amely zavarral tölti meg az embert, amikor felébred belőle.”74
Ugyanakkor Owen világosan tanította, hogy a keresztyéneknek bőségesen kell adakozniuk Isten tiszteletében. Francis Turretin (1623–1687), a genfi gyülekezet lelkipásztora és teológiai professzor, kijelentette, hogy a keresztyéneket nem kötelezik bizonyos ószövetségi törvények, mint a tized és a zsengék. Arra a következtetésre jutott, hogy a lelkipásztor eltartásának módja az önkéntességet kell hangsúlyozza.75 John Wesley (1703–1791) nehezen besorolható alak ebben a vitában. Valóban áldozatos adakozásra hívott, amely messze meghaladta a tíz százalékot. Ugyanakkor szolgálata első évében úgy tűnik, hogy kevesebbet adott, mint egy tized,76 és sehol nem találjuk, hogy a tíz százalékot erkölcsileg kötelező minimumként hirdette volna.77
A 17. századi Angliában78 sokan ellenezték és aktívan ellenálltak a tizedtörvényeknek.79 Az angol parlament (1649),80 a „Kis Parlament” (1653),81 valamint Oliver Cromwell maga (1599–1658)82 egyaránt egyetértettek abban, hogy a tized nem örök törvény, noha sokan úgy vélték, hogy jó megoldást jelent a szolgálattevők eltartásának problémájára.83
Angliában különféle csoportok álltak ellen a tizedfizetésnek, így például a kvékerek (különösen John Gough)84 és az angol (partikuláris) baptisták.85 Egy érdekes írás ebből az időszakból, amelyet egy angol prelátus tollából ismerünk, arra a következtetésre jutott, hogy a tized már a mózesi törvény előtt is létezett; hogy Krisztusnak ugyanúgy joga van a tizedhez, mint Melkisédeknek; hogy Krisztus megdorgálta azokat, akik nem támogatták a szolgálattevőket; valamint hogy Krisztus megparancsolta a keresztyéneknek, hogy adják meg a császárnak, ami a császáré.86
John Bunyan (1628–1688), a Zarándok útja szerzője, a Lk 18:10–13 magyarázatában így ír: „Ez a tizedfizetés ceremoniális jellegű volt, amely a tipikus papsággal együtt jött be, és azzal együtt is múlt el.”87 Adam Clarke (kb. 1762–1832) nagy erőfeszítéseket tett annak bizonyítására, hogy a tized igazságtalan. Úgy tűnik, tagadta a tized isteni jogát, és a tizedtörvények eltörlését sürgette, ugyanakkor hangsúlyozta, hogy ezt olyan módon kell végrehajtani, amely biztosítja, hogy a papság ne jusson nyomorba.88
Ezért a tizedfizetés története Angliában összetett, és nem mentes a jelentős ellenállástól. A tizeddel szembeni ellenkezés évszázadokon át folytatódott, mielőtt a tizedtörvényeket végül eltörölték volna.89 Számos írás született a tized isteni jogának védelmében.90 Úgy tűnik, hogy Matthew Henry (1662–1714) a keresztyének tizedadása mellett érvelt.91 Végül az 1936-os tizedtörvény eltörölte a tizedre vonatkozó jogszabályokat Angliában.92 Murray így foglalja össze: „Azok, akik a tizedrendszer reformját szorgalmazták, vagy magát a tizedet ellenezték és alternatívákat javasoltak, gyakran azon az alapon tették ezt, hogy a tized – legalábbis akkori gyakorlatában – ellentétes volt az evangéliummal, vagy nem támasztható alá a Szentírással.”93
Az Egyesült Államokban J. Newton Brown, baptista teológus és a New Hampshire-i Hitvallás (1833) tervezetének szerzője, egy olyan szótárt szerkesztett, amely tartalmazott egy szócikket a tizedről. Ez a cikk kifejezetten azt állította, hogy a tized megszűnt.94 Charles Finney (1792–1875) viszont a Malakiás 3. fejezete alapján a tized mellett érvelt.95
Wesleyhez hasonlóan Jonathan Edwards (1703–1758) és Charles Haddon Spurgeon (1834–1892) is nehezen besorolható alakok a tizeddel kapcsolatos nézeteik tekintetében.96 Jelenleg a rendelkezésre álló bizonyítékok nem teszik lehetővé egyértelmű következtetés levonását.
Ez a rövid áttekintés a tized történetéről a keresztyén egyházban nem dönt egyértelműen a vita egyik oldala mellett sem. Az 1. táblázat felsorolja mindazokat a személyeket, csoportokat és zsinatokat, amelyekről fentebb szó esett, és azokat a megfelelő kategóriákba sorolja. A megosztott történeti kép azonban annál fontosabbá teszi a tized újabb kori fejlődésének részletes vizsgálatát.
1. táblázat. A tizedmegújítás előtti lista
Negatív bizonyíték97
Római Kelemen (kb. 100)
Didakhé (kb. 100)
Justinus mártír (100–165)
Tertullianus (160–230)
Kétértelmű
Ireneus (130–200)
Cyprianus († 258)
Constantinus (kb. 325)
Nazianzoszi Gergely (kb. 365)
Nüsszai Gergely (kb. 365)
Huldrych Zwingli (1484–1531)
Kálvin János (1509–1564)
John Knox (1514–1572)
John Selden (1618)
Jonathan Edwards (1703–1758)
John Wesley (1703–1791)
Charles Haddon Spurgeon (1834–1892)
A keresztyénekre nézve a tized kötelező volta ellen
Didascalia Apostolorum (kb. 225)
Epiphanius (370)
Aquinói Tamás (1225–1275)
John Wycliff (1328–1384)
John Husz (1373–1415)
Erasmus (1466–1536)
Otto Brunfels (1488–1534)
Német parasztok (kb. 1520)
Luther Márton (1483–1546)
Anabaptisták (különösen a svájciak) (kb. 1525)
Amszterdami szeparatisták (1602–1603)
John Smyth (1609)
John Robinson (1610)
Angol parlament (17. század)
Massachusetts puritánjai és zarándokai (17. század)
John Cotton (1585–1652)
Roger Williams (kb. 1636)
Kis Parlament (1653)
John Milton (angol; 1659)
Oliver Cromwell (1599–1658)
Partikuláris baptisták (Anglia; 1660)
John Owen (angol; 1680)
Francis Turretin (Genf; † 1687)
John Bunyan (baptista; 1628–1688)
Kvékerek (Anglia; 1768)
Adam Clarke (kb. 1762–1832)
Charles Buck (angol; 1833)
J. Newton Brown (baptista; 1836)
A tizedet támogató álláspontok
Alexandriai Kelemen (150–215)
Apostoli Konstitúciók (4. század)
Gangrai zsinat (kb. 350)
Poitiers-i Hilarius (366)
Caesareai Baszileiosz (370)
Ambrus (374)
Cassianus (410)
Pelusiumi Izidor (450)
Arles-i Caesarius (490)
Eugippius és Severinus (kb. 510)
Második mâconi zsinat (585)
Nagy Gergely pápa (600)
Egbert (750)
Pipin (750)
Roueni zsinat (ismeretlen; valószínűleg 879)
Nagy Károly (779)
Offa, Mercia királya (8. század)
Edward (1050)
Hódító Vilmos (1066)
Clairvaux-i Bernát (1139)
Matthew Henry (1662–1714)
Charles Leslie (angol; 1700)
Increase Mather (kongregacionalista; 1639–1723)
W. Bohun (angol; 1731)
Egy angol prelátus (1786)
James Gambier (angol; 1794)
Richard Belward (angol; 1782)
W. Edmeads (angol; 1811)
Cotton Mather (kongregacionalista; 1833)
Charles G. Finney (1792–1875)
A tizedet, mint kompromisszumot támogató álláspont
Órigenész (186–255)
Aranyszájú János (375)
Jeromos (385)
Augustinus (400)
Anasztasziosz Szinaitész (544)
Hivatkozások
26
Thomas J. Powers, “An Historical Study of the Tithe in the Christian Church to 1648” („A tized történeti vizsgálata a keresztyén egyházban 1648-ig”) (PhD-disszertáció, Southern Baptist Theological Seminary, 1948), 32.
27
Irenaeus, Against Heresies (Az eretnekségek ellen) 4.13.3 (ANF 1:477); 4.18.2 (ANF 1:485).
28
Clement of Rome, The First Epistle of Clement to the Corinthians (Kelemen első levele a korinthusiakhoz) 40 (ANF 1:16).
Justin Martyr, First Apology of Justin (Justinus első apológiája) 67 (ANF 1:185–186);
Justin Martyr, Dialogue with Trypho, a Jew (Párbeszéd Trüphónnal, a zsidóval) 17, 19, 33, 112 (ANF 1:202, 204, 211, 255).
29
Didache (Didakhé) 1:5–6; 4:5–8; 5:2; 11:6, 12; 13:1–7; 15:4.
30
Clement of Alexandria, Stromata (Szőnyegiratok / Vegyes jegyzetek) 2.18 (ANF 2:366). Járulékos utalásért lásd: Stromata (Szőnyegiratok) 1.24 (ANF 2:337).
31
Tertullian, Apology (Apologeticum / Védőirat) 39 (ANF 3:46). Járulékos utalásokért lásd: Apology (Apologeticum) 14 (ANF 3:29);
Tertullian, Against Marcion (Five Books) (Marcion ellen [öt könyvben]) 4.27 (ANF 3:394); 5.9 (ANF 3:448).
32
Origen, Origen Against Celsus (Órigenész: Celsus ellen) 2.4 (ANF 4:431); 8.34 (ANF 4:652); 5.60 (ANF 4:569);
Origen, Homilies on Numbers (Homíliák a Számok könyvéről) 11.2 (idézi Sharp, “Tithes” [„Tizedek”], 2:1963);
Origen, Commentary on the Gospel of John (Kommentár János evangéliumához) 1 (idézi Murray, Beyond Tithing [„A tizeden túl”], 97).
33
Cyprian, “Letter 1” („1. levél”) 1.2, in The Letters of St. Cyprian of Carthage (Szent Cyprianus karthágói levelei), ford. és jegyz. G. W. Clarke, 1. kötet, Ancient Christian Writers 43 (New York: Newman, 1984), 1:52.
Járulékos tized-utalásokért lásd: Treatises of Cyprian: Treatise IV, On the Lord’s Prayer (Cyprianus értekezései: IV. értekezés, Az Úr imádságáról) 6 (ANF 5:449); Epistle 65 (65. levél) 1 (ANF 5:367).
34
R. Hugh Connolly, Didascalia Apostolorum: The Syriac Version Translated and Accompanied by the Verona Latin Fragments (Didascalia Apostolorum: a szír változat fordítása a veronai latin töredékekkel) (Oxford: Clarendon Press, 1929), 2:34–35.
35
The Constitutions of the Holy Apostles (A szent apostolok konstitúciói) 2.4.25 (ANF 7:408); 7.29 (ANF 7:471).
Lásd még: 2.4.27; 2.4.34; 8.30–31.
36
Amint alább bemutatásra kerül, ez hasonló a tizedre vonatkozó újszövetségi utalásokhoz.
37
Powers, “An Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 34; továbbá John Selden, A Historie of Tithes (A tized története) (London: kiadó nélkül, 1618), 36. Powers ugyanott (13) megjegyzi, hogy az ősegyházban nem szedték be a tizedet, hanem az egyház szükségleteit „önkéntes adományok és hozzájárulások” fedezték.
38
Lásd Powers, “An Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 36.
39
Arthur V. Babbs, The Law of the Tithe: As Set Forth in the Old Testament (A tized törvénye az Ószövetség szerint) (New York: Revell, 1912), 122. Babbs módszertana megbocsáthatatlanul gyenge: releváns egyházatyákat idéz, de az egyes idézetekhez semmiféle magyarázatot nem fűz, mintha következtetései maguktól értetődőek lennének.
40
Lásd Joseph Bingham, The Works of Joseph Bingham (Joseph Bingham művei), 10 kötet, szerk. R. Bingham (Oxford: Oxford University Press, 1855), 2:179; Powers, “An Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 39.
41
Coleman, Ancient Christianity (Ősi keresztyénség), 229.
42
Bingham, The Works of Joseph Bingham (Joseph Bingham művei), 2:182 (Nazianzoszi Gergely, Oration 30 [30. beszéd]).
43
Powers, “An Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 41.
44
Powers, “An Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 41.
45
Hilary of Poitiers, Commentary on Matthew 23 (Kommentár a Máté 23-hoz) (idézi Powers, “An Historical Study of the Tithe” [„A tized történeti vizsgálata”], 42; Lansdell, Sacred Tenth [A szent tized], 192–193).
46
Jeromosról lásd: Jerome, Letter to Nepotian (Levél Nepotianushoz) (NPNF 2 1:91); Sharp, “Tithes” („Tizedek”), 2:1964; Jerome, Commentary on Matthew (Kommentár Máté evangéliumához) 2.22 (idézi Murray, Beyond Tithing [A tizeden túl], 117).
Ágostonról lásd: Augustine, On the Psalms: Psalm 147.13 (A zsoltárokról: 147. zsoltár, 13. vers) (NPNF 1 8:668); Augustine, Sermon 35 (35. prédikáció) (NPNF 1 6:367–68); Sermon 56 (56. prédikáció) (NPNF 1 6:435–36); Bingham, Works (Összegyűjtött művek), 2:180; Lansdell, Sacred Tenth (A szent tized), 187; Justo Gonzalez, Faith and Wealth (Hit és vagyon) (San Francisco: Harper, 1990), 219.
47
Ambrusról lásd: John Sharp, “Tithes” („Tizedek”), in Dictionary of Christian Antiquities (A keresztény régiségek szótára), 2 köt., szerk. William Smith és Samuel Cheetham (London: John Murray, 1893), 2:1964.
Aranyszájú Jánosról lásd: John Chrysostom, Homily IV: Homilies on Ephesians (IV. homília: Homíliák az efezusi levélről) (NPNF 1 13:69); John Chrysostom, Homilies on Genesis (Homíliák a Teremtés könyvéhez) 35, 54 (idézi Murray, Beyond Tithing [A tizeden túl], 112, 28. jegyzet); John Chrysostom, Homilies on Hebrews (Homíliák a Zsidókhoz írt levélhez) 12 (NPNF 1 14:423–26); John Chrysostom, The Gospel of Matthew (Máté evangéliuma) 64.4 (NPNF 1 10:395–96).
48
Lansdell, Sacred Tenth (A szent tized), 251–52.
49
Epiphanius, Against Heresies (Eretnekségek ellen); idézi Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 43; Lansdell, Sacred Tenth (A szent tized), 218.
50
Uo., 60; lásd még Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified in the Private, Domestic, Social, and Civil Life of the Primitive Christians, and in the Original Institutions, Offices, Ordinances, and Rites of the Church
(Az őskereszténység bemutatása az első keresztyének magán-, családi, társadalmi és polgári életében, valamint az egyház eredeti intézményeiben, tisztségeiben, rendtartásaiban és szertartásaiban)
(Philadelphia: Lippincott, Grambo & Company, 1852), 229.
51
Hefele, History of the Councils (A zsinatok története), 4:407; Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte (Az egyháztörténet kézikönyve), 10. kiad. (Tübingen: Mohr, 1949), 171.
Vedd figyelembe továbbá a Synod of Gangra (Gangrai zsinat) (kb. 350). Lásd Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 40; Karl Joseph von Hefele, A History of the Councils of the Church, From the Original Documents
(Az egyház zsinatainak története az eredeti dokumentumok alapján), 5 köt. (Edinburgh: T & T Clarke, 1883–1896), 2:330.
52
További, a tizedet pártoló megnyilatkozások e korszakból: Cassian (410) (Cassian, The First Conference of Abbot Theonas [Abba Theónasz első konferenciája] 1, 2 [NPNF 2 11:503], 5 [NPNF 2 11:504–05], 7 [NPNF 2 11:505], és 25 [NPNF 2 11:513]); Isidore of Pelusium (450) (Lansdell, Sacred Tenth [A szent tized], 184); Caesarius of Arles (490) (Sharp, “Tithes” [„Tizedek”], 2:1964–65); Eugippius és Severinus (kb. 510) (uo., 2:1965); Egbert (750) (uo.); Pipin (750) (uo.); Synod of Rowen (Roweni zsinat) (ismeretlen; valószínűleg 879) (Hefele, History of the Councils [A zsinatok története], 4:468).
Egy további, a tizedet kompromisszumként támogató megnyilatkozásért lásd Anastasius Sinaita (544) (Sharp, “Tithes” [„Tizedek”], 2:1965).
53
Nagy Károlyról lásd Buck, “Opposition to Tithes” („Ellenzés a tizeddel szemben”), 13; Sharp, “Tithes” („Tizedek”), 2:1965.
Offáról, Mercia királyáról lásd W. H. Jellie, “The History of Tithes” („A tized története”), in The Biblical Illustrator: Leviticus (Bibliai magyarázó: Leviticus), szerk. Joseph S. Exell (Grand Rapids: Baker, 1957), 349.
Hódító Vilmosról lásd Lansdell, Sacred Tenth (A szent tized), 267 (Edvárdra [1050] vonatkozó hasonló gondolatokért lásd Powers, “Historical Study of the Tithe” [„A tized történeti vizsgálata”], 81).
Bernátról lásd Lansdell, Sacred Tenth (A szent tized), 233.
54
Lásd Giles Constable, Monastic Tithes: From Their Origins to the Twelfth Century (Szerzetesi tizedek: eredetüktől a tizenkettedik századig), Cambridge Studies in Medieval Life and Thought (Cambridge-i tanulmányok a középkori életről és gondolkodásról) (Cambridge: Cambridge University Press, 1964), 3.
55
Thomas Aquinas, Summa Theologica (Summa Theologica / Teológiai összegzés), 39. köt. (New York: McGraw-Hill, 1964), 125, 135, 139, 141, 143, 145 (2.86.1, 4). Megjegyzendő, hogy Aquinói Tamás szerint a tized csak azért kötelező, mert az egyház annak mondja, nem pedig azért, mert a morális törvény része volna.
56
Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 115; lásd még Selden, Historie of Tithes (A tizedek története), 291.
57
Alexander Clarence Flick, The Decline of the Medieval Church (A középkori egyház hanyatlása), 2 köt. (London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1930), 1:352.
58
Samuel Swett Green, The Use of the Voluntary System in the Maintenance of Ministers in the Colonies of Plymouth and Massachusetts Bay During the Earlier Years of Their Existence
(Az önkéntes rendszer alkalmazása a lelkipásztorok eltartásában a Plymouth- és Massachusetts Bay-gyarmatok korai éveiben)
(Worcester, MA: Charles Hamilton, 1886), 7; Workman, Wyclif (Wyclif), 1:21–22; 2:14–15; Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 115; lásd még Selden, Historie of Tithes (A tizedek története), 291; Clarke, History of Tithes (A tized története), 175; Flick, Decline of the Medieval Church (A középkori egyház hanyatlása), 1:352; Henry Bettenson (szerk.), Documents of the Christian Church (A keresztyén egyház dokumentumai), 2. kiad. (Oxford: Oxford University Press, 1963), 174; John Wycliff, Wyclif: Select English Writings (Wyclif: válogatott angol írások), szerk. Herbert E. Winn (London: Oxford University Press, 1929), 81–82; Johann Loserth, Iohannis Wyclif: Sermones (Wyclif János: Prédikációk), 2 köt. (London: Trübner, 1887–1888), 2.
59
David S. Schaff, John Huss: His Life, Teachings and Death After Five Hundred Years
(Husz János: élete, tanítása és halála ötszáz év távlatából)
(New York: Scribner, 1915; utánnyomás: Eugene: Wipf and Stock, 2001), 19, 55; Flick, Decline of the Medieval Church (A középkori egyház hanyatlása), 1:362–70; 2:346; Workman, Wyclif (Wyclif), 2:6; John Huss, The Church (Az egyház), ford. David S. Schaff (New York: Scribner, 1915), 299; Lindsay, History of the Reformation (A reformáció története), 2:31; Matthew Spinka, John Hus’ Concept of the Church (Husz János egyházfogalma) (Princeton: Princeton University Press, 1966), 127.
60
Uo., 2:346.
61
A parasztokról lásd: W. Theophil Janzow, “Background for the Peasants’ Revolt of 1524” („Az 1524-es parasztfelkelés háttere”), Concordia Theological Monthly 22, 9. sz. (1951): 644–64; Stayer, German Peasants’ War (A német parasztháború), 36; Michael G. Baylor (szerk. és ford.), The Radical Reformation (A radikális reformáció), Cambridge Texts in the History of Political Thought (Cambridge-i szövegek a politikai gondolkodás történetéből) (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 231–38; Tom Scott és Bob Scribner (szerk.), The German Peasants’ War: A History in Documents (A német parasztháború: dokumentumokban elbeszélt történelem) (London: Humanities Press, 1991), 7, 112–13; Emil Sehling, “Tithes” („Tizedek”), in The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Az új Schaff–Herzog vallástudományi enciklopédia), 13 köt. (Grand Rapids: Baker, 1950), 11:455; Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 128; Peter Blickle, Communal Reformation: The Quest for Salvation in Sixteenth-Century Germany (Közösségi reformáció: az üdvösség keresése a tizenhatodik századi Németországban), ford. Thomas Dunlap (London: Humanities Press, 1992), 42; Lawrence Buck, “Opposition to Tithes in the Peasants’ Revolt: A Case Study of Nuremburg in 1524” („A tized elleni ellenállás a parasztfelkelésben: Nürnberg esettanulmánya 1524-ből”), Sixteenth Century Journal 4, 2. sz. (1973): 11–22; Williams, Radical Reformation (A radikális reformáció), 138; Stayer, German Peasants’ War (A német parasztháború), 61–92.
Lutherről lásd: Paul P. Kuenning, “Luther and Muntzer: Contrasting Theologies in Regard to Secular Authority within the Context of the German Peasant Revolt” („Luther és Müntzer: eltérő teológiák a világi hatalomról a német parasztfelkelés összefüggésében”), Journal of Church and State 29 (1987): 308–14; Martin Luther, Works of Martin Luther (Luther Márton művei), 4 köt. (Philadelphia: A. J. Holman, 1931), 4:68, 4:239–40; Sehling, “Tithes” („Tizedek”), 11:455; Murray, Beyond Tithing (A tizeden túl), 160; Heinz F. Mackensen, “Luther’s Role in the Peasant Revolt” („Luther szerepe a parasztfelkelésben”), Concordia Theological Monthly 35 (1964): 197–98, 207–09; Tom Scott, ismertetés Gunter Zimmermann, Die Antwort der Reformatoren auf die Zehntenfrage. Eine Analyse des Zusammenhangs von Reformation und Bauernkrieg (A reformátorok válasza a tized kérdésére. A reformáció és a parasztháború összefüggésének elemzése) c. művéről, Catholic Historical Review 69, 4. sz. (1983): 610; Martin Luther, “How Christians Should Regard Moses” („Hogyan tekintsenek a keresztyének Mózesre”), in Luther’s Works (Luther művei), 35. köt., szerk. és ford. E. Theodore Bachman (Philadelphia: Muhlenberg, 1960), 164–68; Robert Kolb, “The Theologians and the Peasants: Conservative Evangelical Reactions to the German Peasants Revolt” („A teológusok és a parasztok: konzervatív evangéliumi reakciók a német parasztfelkelésre”), Archiv für Reformationsgeschichte 69 (1978): 117.
Megjegyzendő, hogy Mueller, Christian Dogmatics (Keresztyén dogmatika) c. művének 414–15. oldalán megemlíti Luther azon nézetét, miszerint a tized nem kötelező a keresztyének számára. Ez a következtetés Luther és a tized viszonyát illetően ritka. Például lásd Sehling, “Tithes” („Tizedek”), 11:455; Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 129–31. Luther, a tized és az adózás kapcsolatáról további gondolatokért lásd Shriver és Knox, “Taxation” („Adózás”), 137–38. Megjegyzendő továbbá, hogy Hill, Economic Problems (Gazdasági problémák), 122, azt állítja, hogy Luther megváltoztatta nézeteit a tizedről, azonban erre bizonyítékot nem szolgáltat.
62
E. Belfort Bax, Rise and Fall of the Anabaptists (Az anabaptisták felemelkedése és hanyatlása) (New York: MacMillan, 1903; utánnyomás: Eugene: Wipf and Stock, 2001), 12, 31, 37; J. F. Gerhard Goeters, “Die Vorgeschichte des Taufertums in Zurich” („Az anabaptizmus előtörténete Zürichben”), in Studien zur Geschichte und Theologie der Reformation: Festschrift für Ernst Bizer (Tanulmányok a reformáció történetéhez és teológiájához: ünnepi kötet Ernst Bizer tiszteletére), szerk. Luise Abramowski és J. F. Gerhard Goeters (Németország: Neukirchener Verlag, 1969), 255–59; Stayer, German Peasants’ War (A német parasztháború), 61–62, 95–106; Finger, Anabaptist Theology (Anabaptista teológia), 19–20, 236; Meic Pearse, The Great Restoration: The Religious Radicals of the 16th and 17th Centuries (A nagy helyreállítás: a 16–17. század vallási radikálisai) (Carlisle: Paternoster, 1998), 77; Abraham Friesen, Thomas Muentzer, a Destroyer of the Godless: The Making of a Sixteenth-Century Religious Revolutionary (Thomas Müntzer, az istentelenek pusztítója: egy 16. századi vallási forradalmár születése) (Berkeley: University of California Press, 1990), 193–94; Richard Heath, Anabaptism (Anabaptizmus) (London: Alexander and Shepheard, 1895), 29; R. J. Smithson, The Anabaptists: Their Contribution to our Protestant Heritage (Az anabaptisták: hozzájárulásuk protestáns örökségünkhöz) (London: Clarke, 1935), 122–23, 128–30, 148; Ludwig Keller, Geschichte der Wiedertäufer und ihres Reichs zu Münster (Az újrakeresztelők és münsteri királyságuk története) (Münster: Verlag der Coppenrathschen Buch und Kunsthandlung, 1880), 11.
63
Ezen anabaptista csoportok vezetői közé tartoztak Felix Mantz, Conrad Grebel, Simon Stumpf és Wilhelm Reublin, akikre mind hatással volt Zwingli. Hubmaier, a hutteriták és Thomas Müntzer szintén ellenezték a tizedek behajtását. Otto Brunfels szintén ellenezte a tizedet, miközben Strasbourgban tanított (George Huntston Williams, The Radical Reformation [A radikális reformáció], 3. kiad., Sixteenth Century Essays & Studies [Tizenhatodik századi tanulmányok és értekezések] [Kirksville, MO: Truman State University Press, 2000], 309). James M. Stayer, The German Peasants’ War and Anabaptist Community of Goods [A német parasztháború és az anabaptista javak közössége] (London: McGill-Queen’s University Press, 1991), 46–47, jó összefoglalását adja Brunfels Von dem Pfaffen Zehenden („Az egyházi tizedekről”) című röpiratának. Írásai előrevetítették a német parasztok Twelve Articles („Tizenkét cikkely”) néven ismert követeléseit (Stayer, German Peasants’ War [A német parasztháború], 53).
64
Henry Martyn Dexter, The Congregationalism of the Last Three Hundred Years, as Seen in its Literature (A kongregacionalizmus az elmúlt háromszáz évben, irodalmának tükrében) (New York: Harper, 1880), 307; Henry Ainsworth és Francis Johnson, An Apologie or Defence of Such True Christians as are commonly (but uniformly) called Brownists (Apologetikus védekezés azon igaz keresztyének mellett, akiket közönségesen (bár egységesen) brownistáknak neveznek) (n. p.: n. p., 1604), text-fiche, 58–59. Henry Ainsworth, Counterpoyson: Considerations touching the points in difference between the godly Ministers & people of the Church of England, and the Seduced brethren of the Separation (Ellenszer: megfontolások az angliai egyház istenfélő lelkipásztorai és népe, valamint az elszakadás megtévesztett testvérei közti vitás kérdésekről) (n. p.: n. p., 1608), text-fiche, 197–98.
65
John Smyth, Parallels, Censures, Observations (Párhuzamok, bírálatok, megfigyelések) ([Amsterdam]: n. p., 1609), text-fiche, 120–21.
66
John Robinson, The Works of John Robinson: Pastor of the Pilgrim Fathers (John Robinson művei: a zarándok atyák lelkipásztora), 3 köt., szerk. Robert Ashton (London: John Snow, 1851), 2:466–67.
67
Samuel Macauley Jackson, Huldreich Zwingli: The Reformer of German Switzerland (Huldreich Zwingli: Német Svájc reformátora) (New York: Putnam, 1901), 156, 239; Thomas N. Finger, A Contemporary Anabaptist Theology: Biblical, Historical, Constructive (Kortárs anabaptista teológia: bibliai, történeti és rendszerező) (Downers Grove: InterVarsity, 2004), 18–19; Thomas Lindsay, A History of the Reformation (A reformáció története), 2 köt. (New York: Scribner, 1916), 2:31; Ulrich Gabler, Huldrych Zwingli: His Life and Work (Huldrych Zwingli: élete és munkássága), ford. Ruth C. L. Gritsch (Philadelphia: Fortress, 1986), 50, 94; Kenneth Hagen, “From Testament to Covenant in the Early Sixteenth Century” („A testamentumtól a szövetségig a tizenhatodik század elején”), Sixteenth Century Journal 3, 1. sz. (1972): 17–19; Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 135–36.
68
Például lásd Powers, “Historical Study of the Tithe” („A tized történeti vizsgálata”), 136.
69
Kálvin Máté 23:23-hoz fűzött megjegyzései jól tükrözik Kálvin tizeddel kapcsolatos álláspontjának kétértelmű jellegét. Egyfelől a tizedet „járuléknak” nevezi, másfelől azonban a teljes törvény megtartásáról beszél, még a legkisebb parancsolat tekintetében is (John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke [Kommentár az evangélisták harmóniájához: Máté, Márk és Lukács], 3 köt., ford. William Pringle [Grand Rapids: Baker, 1999], 3:92). Kálvin tett olyan megjegyzéseket is, amelyek a tized kötelező voltára utalhatnak (John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony [Kommentárok Mózes négy utolsó könyvéhez, harmónia formájában elrendezve], 4 köt., ford. Charles William Bingham [Grand Rapids: Baker, 1999], 2:279), valamint olyanokat is, amelyek szerint a tized nem kötelező (John Calvin, Commentary on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians [Kommentár Pál apostol korinthusi leveleihez], 2 köt., ford. John Pringle [Grand Rapids: Baker, 1999], 1:298–300, 2:70, 294, 308; Calvin, Twelve Minor Prophets [A tizenkét kispróféta], 5:586; Calvin, Four Last Books of Moses [Mózes négy utolsó könyve], 2:278–80; John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis [Kommentár Mózes első könyvéhez, a Genezishez], 2 köt., ford. John King [Grand Rapids: Baker, 1999], 1:393).
70
John Cotton nézeteiről lásd John Winthrop, Winthrop’s Journal: “A History of New England” 1630–1649 [Winthrop naplója: „Új-Anglia története” 1630–1649], 2 köt., szerk. James Kendall Hosmer, Original Narratives of Early American History (Korai amerikai történeti forráselbeszélések) (Scribner, 1908; utánnyomás: New York: Barnes & Noble, 1946), 1:116, 299; Green, Voluntary Maintenance (Önkéntes eltartás), 39; Dexter, Congregationalism (Kongregacionalizmus), 423.
71
John Knox nézeteiről lásd Donald W. Shriver, Jr. és E. Richard Knox, “Taxation in the History of Protestant Ethics” („Az adózás a protestáns etika történetében”), Journal of Religious Ethics (1985): 141. Ők Knox adókkal (vagy „Teinds”-szel, amely a skót „tized” megfelelője) kapcsolatos nézeteit úgy írják le, hogy Knox elfogadta: egyes keresztyének (a „szegény munkások”) nem fizetnek, és nem is kell adót (tizedet) fizetniük. Knox egyház és állam viszonyáról vallott nézetei szintén megnehezítik egyértelmű besorolását. Erasmus nézeteiről lásd Hill, Economic Problems (Gazdasági problémák), 79, 5. jegyzet.
72
Roger Williams, The Complete Writings of Roger Williams [Roger Williams összegyűjtött írásai], 7 köt. (New York: Russell & Russell, 1963), 7:165.
73
John Milton, Considerations Touching the Likeliest Means to Remove Hirelings out of the Church: Wherein is also Discoursed of Tithes, Church-fees, Church-revenues; And Whether Any Maintenance of Ministers Can Be Settled by Law
(Megfontolások a béres szolgálattevők egyházból való eltávolításának legalkalmasabb módjáról; amelyben szó esik a tizedekről, egyházi díjakról és egyházi jövedelmekről is; valamint arról, vajon a lelkipásztorok eltartása törvénnyel szabályozható-e)
(London: L. Chapman, 1659), A9–A10, 15–18, 32–35, 37.
74
John Owen, A Continuation of the Exposition of the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews: On the Sixth, Seventh, Eighth, Ninth, and Tenth Chapters
(Pál apostol Zsidókhoz írt levelének magyarázata – folytatás: a hatodik, hetedik, nyolcadik, kilencedik és tizedik fejezetek)
(London: Nathaniel Ponder, 1680), text-fiche, 109. Lásd még uo., 108–11, 127–28, 178. Lásd továbbá John Owen, Hebrews: The Epistle of Warning: Verse by Verse Exposition
(A Zsidókhoz írt levél: intő levél, versről versre való magyarázat)
(Grand Rapids: Kregel, 1953), 115–16.
75
Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology (Az elenktikus teológia rendszere), 3. köt., szerk. James T. Dennison, Jr., ford. George Musgrave Giger (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1997), 270, 272. François Turrettini néven is ismert.
76
Ez a Wesleyhez kapcsolódó történet számos forrásban megtalálható. Például lásd: Charles William Harshman, Christian Giving (Keresztyén adakozás) (New York: Eaton and Mains, 1905), 79.
77
John Wesley, “Sermon XLIV: The Use of Money” („XLIV. prédikáció: A pénz használata”), in John Wesley’s Fifty-Three Sermons (John Wesley ötvenhárom prédikációja), szerk. Edward H. Sugden (Nashville: Abingdon, 1983), 632–46; Albert C. Outler és Richard P. Heitzenrater (szerk.), John Wesley’s Sermons: An Anthology (John Wesley prédikációi: válogatás) (Nashville: Abingdon, 1991), 347; John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (Magyarázó jegyzetek az Újszövetséghez), 3 köt. (Philadelphia: Prichard and Hall, 1791), 2:262; John Wesley, “Sermon XX: Upon our Lord’s Sermon on the Mount, Discourse V” („XX. prédikáció: Urunk hegyi beszédéről, V. értekezés”), in John Wesley’s Fifty-Three Sermons (John Wesley ötvenhárom prédikációja), szerk. Edward H. Sugden (Nashville: Abingdon, 1983), 292; John Wesley, “Sermon XXIX: The Original, Nature, Property, and Use of the Law” („XXIX. prédikáció: A törvény eredete, természete, sajátossága és használata”), in John Wesley’s Fifty-Three Sermons (John Wesley ötvenhárom prédikációja), szerk. Edward H. Sugden (Nashville: Abingdon, 1983), 425–39; John Wesley, Wesley’s Notes on the Bible (Wesley bibliai jegyzetei), szerk. G. Roger Schoenhals (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 37; John Wesley, Explanatory Notes upon the Old Testament (Magyarázó jegyzetek az Ószövetséghez), 1. köt. (Salem, OH: Schmul Publishers, 1975), 59.
78
A tizenhetedik századi Amerikában is voltak tizedre vonatkozó törvények. Például 1629-ben Virginiában a földműveseket kötelezték arra, hogy tizedet fizessenek a lelkészeknek. Lásd: D. B. Robertson, Should Churches Be Taxed? (Megadóztassák-e az egyházakat?) (Philadelphia: Westminster, 1968), 47.
79
Selden, Historie of Tithes (A tizedek története), I–II. Lásd még: Daniel Neal, The History of the Puritans or Protestant Nonconformists: From the Reformation in 1517, to the Revolution in 1688
(A puritánok, avagy a protestáns nonkonformisták története a reformációtól (1517) az 1688-as forradalomig), 2 köt., szerk. John O. Choules (New York: Harper, 1856), 1:266–67.
80
Neal, History of the Puritans (A puritánok története), 2:129–30.
81
Henry W. Clarke, History of English Nonconformity (Az angol nonkonformizmus története), 2 köt. (London: Chapman and Hall, 1911–1913), 1:374.
82
S. C. Lomas (szerk.), The Letters and Speeches of Oliver Cromwell with Elucidations by Thomas Carlyle
(Oliver Cromwell levelei és beszédei Thomas Carlyle magyarázataival), 3 köt. (London: Methuen, 1904), 2:538; vö. Green, Voluntary Maintenance (Önkéntes eltartás), 8.
83
Selden, Historie of Tithes (A tizedek története), I–III, azt írta, hogy a tized nem isteni jogon jár. Célja azonban nem a tizedfizetés vagy a papság eltartásának visszaszorítása volt.
84
Gough, Tracts on Tithes (Értekezések a tizedről); Clarke, English Nonconformity (Angol nonkonformizmus), 2:171; Murray, Beyond Tithing (A tizeden túl), 170; Howard Brinton, Friends for 300 Years: The History and Beliefs of the Society of Friends since George Fox started the Quaker Movement
(Barátok háromszáz éve: a Barátok Társaságának története és hitei George Fox mozgalmának kezdetétől)
(New York: Harper, 1952), 161; John Gough, A History of the People Called Quakers: From their First Rise to the Present Time
(A kvékereknek nevezett nép története: kezdetüktől napjainkig), 4. köt. (Dublin: Jackson, 1790), 279, 289–92; Pearse, Great Restoration (A nagy helyreállítás), 273–74; Charles Evans, Friends in the Seventeenth Century
(A Barátok a tizenhetedik században), új és átd. kiad. (Philadelphia: Friends’ Book-Store, 1876), 121, 613–15.
85
White, Association Records (Egyesületi jegyzőkönyvek), 1:44–45, 48, 151; 3:153–57; Edward Terrill, The Records of a Church of Christ in Bristol, 1640–1687
(A bristoli Krisztus-egyház jegyzőkönyvei, 1640–1687), szerk. Roger Hayden (Bristol: Bristol Record Society, 1974), 134–35; Barrington E. White, “The English Particular Baptists and the Great Rebellion, 1640–1660”
(„Az angol partikuláris baptisták és a nagy felkelés, 1640–1660”), Baptist History and Heritage 9 (1974): 23–28.
86
John Gough, Tracts on Tithes (Értekezések a tizedről) (Dublin: Jackson, 1786), három értekezést tartalmazott. A második, Plain Reasons why the People Called Quakers may in Conscience, and ought in Duty, to pay Tithes
(Világos érvek arra, miért fizethetnek lelkiismeretük szerint, s miért kötelesek kötelességből tizedet fizetni a kvékereknek nevezett emberek)
1786-ban jelent meg, és állítólag a királyság egyik főpapja írta. Lásd a második értekezést, 18–22.
87
John Bunyan, Bunyan’s Searching Works: The Strait Gate, The Heavenly Footman, The Barren Fig-Tree, The Pharisee and Publican, and Divine Emblems
(Bunyan vizsgáló művei: A szoros kapu, A mennyei futár, A meddő fügefa, A farizeus és a vámszedő, valamint Isteni jelképek)
(Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1851), 24.
88
Adam Clarke, Clarke’s Commentary: A New Edition, with the Author’s Final Corrections (Clarke kommentárja: új kiadás, a szerző végső javításaival), 6 köt. (New York: Methodist Book Concern, 1846), 1:179–80.
89
A tized angliai történetéről bővebben lásd: Susan Bridgen, “Tithe Controversy in Reformation London” („A tized körüli vita a reformáció kori Londonban”), Journal of Ecclesiastical History 32, 3. sz. (1981): 285–301; Salim Rashid, “Anglican Clergymen and the Tithe Question in the Early Nineteenth Century” („Anglikán lelkészek és a tized kérdése a tizenkilencedik század elején”), Journal of Religious History 11, 1. sz. (1980): 64–76; Christopher Hill, Economic Problems of the Church: From Archbishop Whitgift to the Long Parliament (Az egyház gazdasági problémái Whitgift érsektől a Hosszú Parlamentig), (Oxford: Clarendon Press, 1956), 75–131.
90
Charles Leslie (1700) (Charles Leslie, James Gambier, Richard Belward és W. Edmeads, Tracts on Tithes [Értekezések a tizedről] [Cambridge: Smith, 1811]); W. Bohun (1731) (W. Bohun, The Law of Tithes; Shewing Their Nature, Kinds, Properties and Incidents; by whom, to whom, when, and in what Manner payable; how, and in what Courts to be sued for and recovered; what Things, Lands or Persons are charged with, or exempted therefrom. With the Nature, Incidents and Effects of Customs, Prescriptions, Real Compositions, Modus Decimandi, Libels, Suggestions, Prohibitions, Consultations, Custom of London, &c.
[A tized joga; bemutatva természetét, fajtáit, sajátosságait és járulékait; hogy ki által, kinek, mikor és milyen módon fizetendő; miként és mely bíróságokon perelhető és hajtható be; mely dolgok, földek vagy személyek tartoznak alá, illetve mentesülnek; továbbá a szokások, elévülések, valós megállapodások, a modus decimandi, beadványok, indítványok, tiltások, konzultációk, a londoni szokásjog stb. természete, járulékai és hatásai], 2. kiad. [London: Nutt and Gosling, 1731; utánnyomás: Holmes Beach, FL: Gaunt, 2000]); James Gambier (1794), Richard Belward (angol; 1782), W. Edmeads (angol; 1811) (mindháromra lásd: John Gough, Tracts on Tithes [Értekezések a tizedről] [Dublin: Jackson, 1786]). Az angliai tizedről további munkák: Eric J. Evans, The Contentious Tithe: The Tithe Problem and English Agriculture, 1750–1850 (A vitatott tized: a tized problémája és az angol mezőgazdaság, 1750–1850) (London: Routledge & Kegan Paul, 1976); T. Cunningham, New Treatise on the Laws concerning Tithes: Containing All the Statutes, Adjudged Cases, Resolutions and Judgments relative thereto (Új értekezés a tizedre vonatkozó törvényekről: tartalmazza az összes idevágó törvényt, ítéletet, határozatot és döntést), 3. kiad. (London: W. Griffin, 1748); Samuel Toller, Treatise of the Law of Tithes: Compiled in part from some notes of Richard Wooddeson (Értekezés a tized jogáról: részben Richard Wooddeson jegyzetei alapján összeállítva) (London: A. Strahan, 1808); Earl of Selborne Roundell, Ancient Facts and Fictions concerning Churches and Tithes (Ősi tények és fikciók az egyházakról és a tizedről), 2. kiad. (London: MacMillan, 1892).
91
Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible (Matthew Henry kommentárja a teljes Bibliához), 6 köt. (Peabody: Hendrickson, 1991), 1:79, 440, 562–63, 612, 648; 4:1179; 5:273.
92
Megjegyzendő, hogy a tized „maradványai” még 1996-ig fennmaradtak (Stuart Murray, Beyond Tithing [A tizeden túl] [Carlisle, England: Paternoster, 2000], 183).
93
Uo., 159.
94
J. Newton Brown, szerk., “Tithes” („Tized”), in Encyclopedia of Religious Knowledge (Vallási ismeretek enciklopédiája), 2 köt. (Brattleboro: Fessenden, 1836), 2:1124. Megjegyzendő, hogy Brown szó szerint átvette az egész szócikket (és ezt el is ismerte) Charles Bucktól: “Tithes” („Tized”), in A Theological Dictionary (Teológiai szótár), új kiadás, szerk. E. Henderson (London: James Duncan, 1833), 905–06. Az egyetlen módosítások lényegében csak formai jellegűek voltak.
95
Charles G. Finney, Prevailing Prayer: Sermons on Prayer (Győzedelmes imádság: prédikációk az imádságról), (Grand Rapids: Kregel, 1965), 34–35.
96
Lásd Jonathan Edwards, Sermons and Discourses: 1734–1738 (Prédikációk és értekezések: 1734–1738), szerk. M. X. Lesser, The Works of Jonathan Edwards 19 (Jonathan Edwards művei), (New Haven: Yale University Press, 2001), 65, 542; John H. Gerstner, The Rational Theology of Jonathan Edwards (Jonathan Edwards racionális teológiája), 1. köt. (Orlando: Ligonier, 1991), 470–73; Jonathan Edwards, Ethical Writings (Etikai írások), szerk. Paul Ramsey, The Works of Jonathan Edwards 8 (Jonathan Edwards művei), (New Haven: Yale University Press, 1989), 174–75, 211–12; Jonathan Edwards, The “Miscellanies”: (Entry Nos. 833–1152) („Vegyes feljegyzések”: 833–1152. bejegyzések), szerk. Amy Plantinga Pauw, The Works of Jonathan Edwards 20 (Jonathan Edwards művei), (New Haven: Yale University Press, 2002), 79–80. Edwards arra a következtetésre jutott, hogy a tized a ceremoniális törvény részét képezte, és hogy a keresztényeknek nem szabad kevesebbet adniuk, mint az előző üdvrendben. Spurgeonnal kapcsolatban lásd: Charles H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit (A Metropolitan Tabernacle szószéke), 32. köt. (Pasadena: Pilgrim, 1974), 213; Charles H. Spurgeon, “Jesus Meeting His Warriors” („Jézus találkozása harcosaival”), in Treasury of the Bible (A Biblia kincstára), 1. köt. (Grand Rapids: Baker, 1981), 75; Lansdell, Sacred Tenth (Szent tized), 458–59.
97
A “Negative evidence” („Negatív bizonyíték”) azokra vonatkozik, akik ugyan nem cáfolták kifejezetten a tizedet, de az adakozásról adott leírásuk összeegyeztethetetlennek tekinthető a tized gyakorlatával.
Forrás
A BIBLICAL AND THEOLOGICAL ANALYSIS OF TITHING: TOWARD A THEOLOGY OF GIVING IN THE NEW COVENANT ERA (A tized bibliai és teológiai elemzése: az adakozás teológiája felé az új szövetség korszakában); doktori értekezés, benyújtva a Southeastern Baptist Theological Seminary oktatói karának, Wake Forest, North Carolina; David A. Croteau, 2005. december
